ทำไมเราถึงมองวิทยาศาสตร์เพื่อชี้นำชีวิตของเรา
ในโลกเว็บสล็อตแท้สมัยใหม่? ที่พวกเราส่วนใหญ่ทำนั้นปรากฏให้เห็นจากการตรวจสอบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและการเมืองของศตวรรษที่ผ่านมา ประเด็นนี้เกิดขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ โดย Stephen Gaukroger ในหนังสือเล่มใหม่ของเขาThe Emergence of a Scientific Cultureเมื่อเขากล่าวถึงชวาหระลาล เนห์รู แต่มันหมายความว่าอย่างไร และในอดีต มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? ไม่น่าแปลกใจเลยที่ความพยายามของ Gaukroger ในการแก้ปัญหาใหญ่โตนั้น แท้จริงแล้วมีน้ำหนัก เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ถือเป็นเล่มแรกจากห้าฉบับที่คาดการณ์ไว้ ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตอบคำถาม
Gaukroger เริ่มต้นเรื่องราวในละตินยุโรปในศตวรรษที่ 13 นำเสนอโลกที่เทววิทยา ซึ่งไม่ใช่ ‘ปรัชญาธรรมชาติ’ ถูกมองว่าเป็น ‘ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์’ จากนั้นเขาก็ติดตามว่าสิ่งนี้ค่อย ๆ หยุดเป็นกรณีอย่างไร และปรัชญาธรรมชาติ แม้ว่าจะมีรูปแบบใหม่ เทววิทยาที่ถูกแทนที่เป็นมาตรฐานของความเหมาะสมทางปัญญา ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ด หลายคนกำลังโต้เถียงว่ามาตรฐานและขั้นตอนของปรัชญาธรรมชาติเป็นแบบอย่างที่เหมาะสมสำหรับการไต่สวนความรู้ความเข้าใจทุกประเภท รวมทั้งที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยาและศาสนา
คำกล่าวอ้างที่ยิ่งใหญ่ของ Gaukroger คือแม้ว่าความพยายามและความสำเร็จทางเทคนิคทางเทคนิคได้เกิดขึ้นแล้วในวัฒนธรรมโลกต่างๆ ในช่วงเวลาที่ต่างกัน แต่เฉพาะในวัฒนธรรมยุโรปที่ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่สิบเจ็ดเท่านั้นที่ความก้าวหน้าเหล่านี้กลายเป็นประเพณีที่ต่อเนื่องกัน สิ่งที่ทำให้ยุโรปแตกต่างไปจากเดิมคือรูปแบบใหม่ของการค้นคว้าเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติได้นำไปสู่การพิจารณาว่าคำถามใดที่ยังคงเป็นคำถามที่โดดเด่นทางวัฒนธรรมในยุโรป ได้แก่ คำถามที่เกี่ยวข้องกับศาสนา วิทยาศาสตร์ของยุโรปในขณะนั้นไม่ได้แยกตัวเองออกจากศาสนาอีกต่อไป กลายเป็นเครื่องมือหลักในการหนุนหลักศาสนา นั่นคือการเข้าใจธรรมชาติเป็นเส้นทางสู่ความรู้ของพระเจ้า Gaukroger ให้เหตุผลว่า หลังจากบรรลุสถานะนี้ในปี ค.ศ. 1680 วิทยาศาสตร์ก็ไม่ได้มองย้อนกลับไปตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา
กาลิเลโอเป็นศูนย์กลางของ ‘ปรัชญาธรรมชาติ’
ทางคณิตศาสตร์ที่เพิ่มขึ้น เครดิต: MARY EVANS PICTURES
การเล่าเรื่องโดยรวมของหนังสือมีความซับซ้อนหลายอย่าง หนึ่งคือความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งเป็นความพยายามที่เชื่อมโยงกันในเชิงสถาบัน ซึ่งนักประวัติศาสตร์ (รวมทั้ง Gaukroger) มักมองว่าเป็นความพยายามที่เชื่อมโยงกันเหมือนได้ถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และสาขาปรัชญาธรรมชาติรุ่นก่อน ปรัชญาธรรมชาติตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสามมีศูนย์กลางอยู่ที่งานของอริสโตเติล และถูกกำหนดให้เป็นการแสวงหาทางปัญญาที่มุ่งคิดไตร่ตรองโดยมีเป้าหมายเพื่ออธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มันหลีกเลี่ยงจุดจบในทางปฏิบัติอย่างชัดเจนโดยแสวงหาความเข้าใจทางปัญญาเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของศตวรรษที่สิบเจ็ดที่รายละเอียดของ Gaukroger เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธคุณลักษณะหลายประการของปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติล แทนที่ปรัชญาธรรมชาติที่รวมวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์เชิงปฏิบัติ (เช่นดาราศาสตร์
บุคคลสำคัญอย่างเช่น ฟรานซิส เบคอน ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเจ็ดได้สร้างพันธกิจของปรัชญาธรรมชาติขึ้นใหม่โดยปฏิเสธข้อจำกัดของอริสโตเตเลียนต่อความรู้แบบไตร่ตรอง พวกเขาโต้เถียงกันในแง่ของศาสนาอย่างชัดแจ้งว่าบทบาทที่เหมาะสมของมันคือการควบคุมธรรมชาติเพื่อประโยชน์ในทางปฏิบัติของมนุษยชาติอย่างแม่นยำ แท้จริงแล้ว Gaukroger ทำให้เกิดกรณีที่มีประสิทธิภาพที่การพัฒนานี้เป็นส่วนหนึ่งของการสร้างปรัชญาธรรมชาติที่ใหญ่ขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับปรัชญาทางศีลธรรมอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น เขาให้เหตุผลว่า นักปรัชญากรีกโบราณคนอื่นๆ เข้าใจงานของพวกเขาในฐานะหนึ่งในการกำหนดว่าจะใช้ชีวิตอย่างไรในโลกได้ดีที่สุด ด้วยแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ยอมจำนนต่อจุดจบนั้น
ในการปฏิเสธอริสโตเติล นักปรัชญาธรรมชาติในศตวรรษที่สิบเจ็ดได้ฟื้นฟูอุดมคติแบบเก่านั้น และในการทำเช่นนั้นได้รับเอาบุคลิกใหม่มาใช้ โดยให้ความสำคัญกับความเที่ยงธรรมและความน่าเชื่อถือที่สะท้อนการอ้างสิทธิ์แบบดันทุรังต่อความรู้เรื่องความจริง ยกตัวอย่างเช่น ปรัชญาการทดลองของ Robert Boyle และ Isaac Newton ได้วางตัวเป็นแบบอย่างของการไต่สวนอย่างมีวินัยที่จะถูกเลียนแบบโดยคนอื่นๆ ในสังคม แทนที่จะเป็นปรัชญาเชิงทดลองที่เป็นหนี้การปฏิบัติตามกฎหมายเป็นอย่างมาก ไม่ว่านักปรัชญาตามธรรมชาติของศตวรรษที่สิบเจ็ดด้วยความมุ่งมั่นและแนวทางที่หลากหลาย ควรถูกมองว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ล้ำหน้า ลา เล็ตต์เป็นคำถามที่ Gaukroger ปฏิเสธผลกระทบ
แม้จะมีขอบเขตที่กว้างใหญ่ตามลำดับเวลา แต่หนังสือของ Gaukroger เน้นไปที่บุคคลสำคัญในศตวรรษที่ 17 เป็นหลัก รวมถึง Johannes Kepler, Bacon, Galileo และRené Descartes Gaukroger ให้การวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับแนวคิดและข้อโต้แย้งตามธรรมชาติ – ปรัชญา โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแนวความคิดทางญาณวิทยาที่แต่ละแนวคิดนำเสนอและพัฒนา
ชื่อหนังสือใช้คำว่า ‘วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์’ แต่เนื้อหาของหนังสือเล่มนี้ยังทำให้เรานึกถึงความสำเร็จของผู้แต่งในฐานะนักประวัติศาสตร์ด้านปรัชญา เหตุใดการเปลี่ยนแปลงที่ Gaukroger อธิบายควรเกิดขึ้นในยุโรปศตวรรษที่สิบเจ็ดจึงยังคงไม่ได้รับคำตอบเป็นส่วนใหญ่ แต่หนังสือเล่มนี้มีส่วนในการกำหนดและแก้ไขปัญหาของคำถามที่ยากจะคาดเดาได้ และให้คำมั่นสัญญามากขึ้นในเล่มต่อๆ ไปเว็บสล็อตแท้
